ملاحظات على استمرارية الحضارة السند
لم تقتصر استمرارية حضارة السند في العصور المتأخرة على الحقول الدينية والروحية وحدها!
ظهر عدد كبير من السمات بما في ذلك مفاهيم حضارة هارابان في الحضارة الهندية في وقت لاحق ولكن لم يتم الإجابة على السؤال الرئيسي عن كيف ومتى جاء ليتم إعادة إحياء لتصبح جزءا لا يتجزأ من الحضارة الهندية في وقت لاحق ، حتى اليوم. لكن استمرارية حضارة السند في العصور المتأخرة لم تقتصر على الحقول الدينية والروحية وحدها.
Image Courtesy: heritage.pk/wp-content/uploads/2012/07/2141007030b673d36eb8b.jpg
كانت حضارة هارابان تعتمد أساسًا على المدن. مستويات معيشتهم مدعومة بالتجارة والنشاط الاقتصادي السريع كانت عالية. هذه الحياة لشعب الإندوس كانت مدعومة أكثر بالميزات الثقافية المتعلقة بالطقوس وربما بنية اجتماعية هرمية وسلطة سياسية.
لكن المدن لم تكن لتعيش مثل هذا المستوى العالي من الحضارة دون دعمها بشكل كاف من المناطق المجاورة. تظهر الأدلة ، كما هي متاحة الآن ، أن عددًا من المواقع الفلاحية والحضرية في شرق وجنوب حوض إندوس توجد مع اختلافات إقليمية ومستويات. يجب أن تكون قد شكلت قاعدة لحضارة وادي السند.
ومع تقدم الحضارة الإندونيسية ، كان من الممكن أن تنتشر معالمها الثقافية في المواقع الريفية والحضرية للمدن. وتتجلى الاتصالات الثقافية بين المدن والمواقع الفلاحية مثل Kalibangan ، و Rupar ، و Alamgirpur ، و Surkotada ، و Rangpur و Lothal بعناصر مثل الختم ، والفخار ، وما إلى ذلك. فهي تظهر انتشار وتوسيع بعض هابان الاجتماعية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية المشتركة. الأنظمة والأفكار.
وعلاوة على ذلك ، تُظهر هذه الهوية الثقافية أيضاً أن هناك بعض العناصر الأصلية للمجتمعات غير هارابان في مواقع الفلاحين والحضر في هارابان. في العديد من المواقع التاريخية البدائية في سوراشترا ، هناك أدلة تُظهر تباينًا محليًا لبعض مواقع السيراميك في هارابان.
تم العثور على ميزات هارابان النموذجية مثل المنصات المرتفعة والجدران الدفاعية في المدينة ، وما إلى ذلك ، في موقع ماديا براديش في طبقة قبل مستوى كوكبة مالوا. هناك أدلة على بناء السدود في منطقتي عمري ولاس بيلا. في Lothal ميزة جديدة تم العثور عليها طقوس جديدة النار والحيوانية ووجود مدافن مشتركة غير معروفة سابقا.
تؤكد الأدلة الأثرية المذكورة أعلاه أيضًا. من المحتمل أن الآريين بلغتهم المتفوقة وتقنيتهم للأسلحة قد فرضوا أسلوبهم الخاص في الثقافة. يمكن الاطلاع على اعتماد العديد من Harappan وغيرها من الأفكار الاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية غير الآرية من قبل الآريين من النصوص. بحلول وقت ساتافاثا براهمانا ، بالإضافة إلى الشعير ، أنتج الناس القمح والأرز وبعض الأشياء الأخرى.
الآريون فقط عرفوا بالصوف ، لكن القطن كان هبة الحرابيان. اكتسب الفخار أهمية. وبحلول وقت ساتافاثا براهمانا ، أصبحت القصب شبهًا بالعملة. في مجال التجارة ، أيضا ، يدين الآريون بالكثير للحرابين مثل vanik بمعنى التاجر ، pana يعني العملة ، إلخ.
يعود علم الأوزان إلى ثقافة وادي السند التي أنتجت أوزانًا حجرية قطعًا دقيقة بنفس الحجم مثل أوزان العملة أثناء فترة ماغادان. ربما ، فإن الاندماج في النصوص المقدسة الآرية جميع التمايز الاجتماعي كما روجت من قبل مصفوفة حضرية في المناطق الريفية من حضارة اندوس ولدت نظام جات بواسطة 500B.C.
في نشاط بناء وصف دقيق للمدينة هناك في Milindapanho. تذكر جميع التفاصيل واحدة من التخطيط لمدن اندوس. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن النصوص البراهمية من اليوم لم تكن في صالح المدن - إلى هذه العادة السابقة لأفريقيا.
باختصار ، الاستنتاج المنطقي الذي يمكن أن نصل إليه هو أن المناطق الريفية والحضارية لحضارة هارابان يمكن أن تصبح المصادر المباشرة لمفاهيم وأفكار هارابان ، والتي جاءت لاحقًا في الحضارة الآرية.
للحديث عن الملامح المثيرة للاهتمام ، فإن حمام هينجودارو الكبير يمكن مقارنته بصهاريج الطقوس في وقت لاحق. في وقت لاحق بنيت ببكارساس أو البرك اللوتس أولا بشكل مستقل وبعد ذلك في المعابد المجاورة. وبصرف النظر عن الحمامات الطقوسية وتطهير الطقوس ، كانت هناك حاجة لبوشكاراس في الهند القديمة لتكريس ملوك وهنود هنود. وهناك أيضا وظيفة ثالثة من طقوس الخصوبة المرتبطة Pushakaras.
كانت أحواض اللوتس عموما منتجع لآلهة الماء أو أبسارا. كان من المفترض أن ينحدر العديد من السلالات الهندية القديمة من اتحاد مؤقت لأحد أبسارا مع البطل. وهذا يمكن أن يفسر الغرف في Great Bath في Mohenjodaro.
"في الماضي كان جزءًا من طقوس الرجال ليس فقط للاستحمام في الماء المقدس ، بل أيضًا بالمشاركة مع ممثلات الإلهة الأم التي ينتمي إليها مجمع القلعة. ويقول الدكتور كوسامبي أيضًا إن معابد عشتار في سومر وبابل كانت لها ممارسات مماثلة.
ممارسة الاستحمام للشعب Harappan تشبه تلك من عصرنا. في منازل Harappan تقع شقة الاستحمام في زاوية البيت. تشير الطريقة التي يتم بناؤها ووضع حوض الماء إلى أن الناس سكبوا ماءًا مبعثرًا فوق أجسامهم. وتعرف هذه الممارسة نفسها بالاستحمام في الهند حتى اليوم على الرغم من أنها لا تملك سوى الغسل.
للمضي قدما ، هناك عدد كبير من أوجه التشابه بين الحياة الاجتماعية للشعب Harppan والهنود في وقت لاحق.
(ط) تفصيل غطاء الرأس من آلهة الأم. وكثيرا ما كان مصممات النساء أكثر تفصيلا وأصبحت الأنودات الخيطية شائعة حتى اليوم.
(2) كانت بعض النساء عددًا كبيرًا من الأساور في مهرجانات الزواج ترتدي العرائس دزينة أو زوجًا من الأساور حتى الآن. أصبحت الحلي رائجة منذ نهاية عصر الفيدية.
(3) استخدم لأول مرة القطن من قبل شعب هارابان.
(4) أمشاط العاج من Harappans هي بالضبط نفس تلك المستخدمة اليوم.
(v) يبدو أن بطن التماثيل البشرية الثقيلة تتطلع إلى أسلوب التماثيل الهندية في وقت لاحق.
(6) تم عرض رعاية خاصة للأطفال. عدد جيد من اللعب التيراكوتا. لا يزال ينظر إلى نفس النوع من الألعاب في المناطق الريفية في الهند.
(7) أصناف من الأصبغة للاستخدام اليومي. الأمشاط العاجية ، والأساور العاجية ، واستخدام الملابس لكل من الرجال والنساء الذين لا يحتاجون إلى تثبيت.
في الحياة الدينية ، ظهرت الإيماءات التالية من شعب هارابان في وقت لاحق.
(ط) من المحتمل أن تكون الحيوانات مقدسة كما يتضح من النموذج الأولي لشيفا (الإله المقرن) ، الباشوباتيناث. ويبدو أن ممارسة بناء صهاريج الاستحمام الطقسية وعدد كبير من غرف الحمام ، ولكن بدون مراحيض ، استمرت في الهند اليوم. هناك عناصر طقوس أخرى وطقوس المجتمع هارابان مثل إلهة الأم ، لينجاس. Yonis، Swastikas التي أصبحت جزءًا من الهندوسية اللاحقة.
(2) الفتيات الصغيرات - هل تنبئ راقصات المعبد والعاهرات في وقت لاحق؟
(iii) عدد قليل من الرجال الذين يلبسون التراكوتا المكسوة مع شعر ملفوف بشكل ثابت بشكل مستقيم بشكل مستقيم إلى حد بعيد - بذراعين ملتصقين بجوانب الجسم ولكن دون لمسه ، يشبه الموقف الذي يطلق عليه kayotsarga (معلم التأمل) ، وفقا ل Jains.
(4) التمثال المعروف بالله القرني يلبس لباسًا مميزًا يتكون من زوج من القرون بنموذج يشبه الجسم بينهما. وهو محاط بأربعة حيوانات برية (الفيل والنمر ووحيد القرن والجاموس) ، وتحت كرسيه اثنان من الغزلان تماما كما هو الحال في تمثيل بوذا وعظ عظته الأولى في دير بارك في باراناسي. علاوة على ذلك ، إلى اليمين واليسار من الرأس هي نواة صغيرة يمكن التعامل معها كوجهين الثاني والثالث. هذا الإله الذي يعامل على أنه Pashupathi.
(v) ربما تم أخذ أسطورة الفيضان الكبير الذي ظهر في فترة Vedic اللاحقة من شعب Indus.
(6) يتتبع بعض المؤرخين العبادة القضيبية في وقت لاحق لحضارة هارابان.
(السابع) وهو يتعلق بأن مكان syore لبعض الحيوانات كما تم عرضها جنبا إلى جنب مع أبطال عظماء أو كائنات فائقة الطبيعية. وتظهر هذه الميزة مرة أخرى على شكل تجسدات تجسيدية تحيي الحيوانات - الحيوانات مثل فاهاناس للآلهة والإلهات وكقطعة نحتية على المعبد والنصب التذكارية.
(viii) بعض رائحة الرائحة الكريهة أن التعاويذ السحرية والتعويذات بالإضافة إلى التقاليد الطبية الموجودة في آريا فيدا كانت مستمدة في الغالب من ممارسات ومعارف هارابان.
فيما يتعلق بالسمات الاقتصادية لحربان التي تعود للظهور في وقت لاحق ، وفيما يلي النقاط.
(ط) استخدام القطن.
(2) قاموا بتأسيس الطيور التي تعرف الآن باسم الدجاج.
(iii) لا يزال القمح هو النظام الغذائي الرئيسي في.
(4) نجت أشياء كثيرة مرتبطة بالحرفية والتجارة. المعايير الهندية في وقت لاحق من الوزن وعلى ما يبدو تدابير العودة إلى Harappans.
(5) هناك استمرارية من أوقات هارابان لعجلة الفخاري والعربات والقوارب حتى اليوم في السند. استخدام جرات الماء وكذلك عادة التخلص من كؤوس مصنوعة من الطين ، بعد الاستخدام ، يمكن إرجاعها إلى أوقات هارابان. استمر استخدام الجص في بناء المنزل في وقت لاحق.
(vi) محصنة ومحدودة أقل من جواميس الماشية ، والماعز ، والأغنام ، والخنازير ، وتقييم الكلاب ، والدواجن المحلية التي تم ترويضها بالفعل. ربما كان الثور الوحش المعتاد من العبء.
(vii) واصلت بداية الأنظمة العشرية الثنائية والأدوات الأخرى للقياسات والأوزان إلى الهند فيما بعد.
(8) وهناك أيضا علاقة وثيقة بين السلالات الحديثة من الماشية الهندية وتلك التي صورت منذ 4000 سنة على أختام هارابا و موهينجودارو. ميزة مثيرة للاهتمام هي استمرارية عبادة الماشية والطريقة التي زينت وتزين في جميع أنحاء المناطق الريفية في الهند حتى اليوم.
في الختام ، من الصعب أن نذكر كيف تم استيعاب كل واحدة من السمات المشتركة المذكورة أعلاه في الحضارة الآرية في وقت لاحق ، ولكن حقيقة أن الآريين أظهروا مرونة ذهنية هائلة في استيعاب غير الآريين بتخصيصهم جاتيه في النظام الطبقي وإدماج نظام الطقوس الدينية في الأيام الأخيرة ، يؤكد وجهة النظر القائلة بأن الآريين يمكن أن يمتصوا حتى تراث شعب وادي السند على الرغم من أننا لا نعرف بالضبط متى وكيف حدث ذلك.
