الادخار: فضيلة أم نائبة؟ - مبرر
قراءة هذه المادة لمعرفة ما إذا كان الادخار هو فضيلة أو الرذيلة؟
كان الاقتصاديون الكلاسيكيون ينظرون إلى الادخار كفضيلة وفعلية في إنقاذ الفاضلة ، لأنهم عندما ينقذ الفرد أكثر من خلال إنفاق أقل على السلع الاستهلاكية ، فإنه يتراكم فائضاً. يمكن استخدام هذا الفائض في مصلحة المجتمع ككل.
وبالتالي ، فإن الزيادة الشاملة في الادخار الفردي ستؤدي في نهاية المطاف إلى زيادة الادخار الوطني ، حيث أن الادخار الوطني مجرد مجموعة من الادخار الفردي. ولذلك ، فقد دافعوا عن الادخار كضرورة حتمية للتنمية الاقتصادية ، لأن الادخار المحلي هو المصدر الرئيسي لتكوين رأس المال.
ومع ذلك ، فإن منظري الاستهلاك المنخفض مثل JA Hobson و Afflation هاجموا بشدة النظريات الكلاسيكية للادخار. واعتبروا أنه لا توجد فضيلة متورطة في عملية الادخار ، لأنهم قالوا إن الزيادة في الادخار الكلي ستؤدي إلى تنامي الاستهلاك المنخفض مما يؤدي إلى انخفاض إجمالي في الطلب في نهاية المطاف يؤدي إلى الإفراط في الإنتاج والبطالة و ازمة اقتصادية.
كما حطم كينز الاعتقاد الكلاسيكي في فضل الادخار عندما كتب نظريته العامة في عام 1936. ومع ذلك ، فقد اتخذ موقعا وسطيا بين الكلاسيكيين والمطرّفين لنظرية الاستهلاك المنخفض. في رأيه ، لم يكن من المهم أن ينقذ الفرد أم لا ، ولكن ما هو أكثر أهمية هو ما استخدمه من مدخراته.
قد ينقذ الفرد بشكل فعلي ويجمع كمية هائلة من الثروات التي قد يكتنزها فقط. وفي هذه الحالة ، لن يكون هذا الادخار ذا فائدة اجتماعية ، وبالتالي فإن الادخار لن يكون عملاً فاضلاً. ومع ذلك ، إذا كان هذا الفرد يستثمر مدخراته في الأنشطة الإنتاجية ، فإن ذلك لن يؤدي بالتأكيد إلى انخفاض في الطلب. على العكس ، فإنها ستعزز الإنتاج وتساعد بالتالي الاقتصاد الوطني.
باختصار ، يمكننا أن نستنتج أن الادخار الذي لا يتم استثماره في الإنتاج ولكنه مجرد اكتناز ليس فضيلة ، لأنه يقلل من الطلب الكلي ، ويسبب البطالة ، وأخيرا يهبط الاقتصاد إلى أزمة.
يرتكز نفسه على البديهية التي تقول إن إنفاق الرجل يشكل دخل الآخرين في النظام الاقتصادي ككل. جادل كينز أنه حتى عندما يزيد الفرد بنجاح من مدخراته الشخصية عن طريق إنفاق مبالغ أقل على الاستهلاك ، فإن إجمالي التوفير في المجتمع يبقى دون تغيير نظرًا لأن الشخص الذي ينقذ أكثر إلى هذا الحد ، فإن بقية المجتمع ينقذ عددًا أقل.
وفقا لكينز ، ومع ذلك ، الادخار هو فضيلة خاصة ولكن نائب عام. إن الادخار هو فضيلة خاصة حيث أن كل فرد يحرض على الادخار بسبب الخوف الغريزي من عدم اليقين المستقبلي وانعدام الأمن ، وبالتالي ، كإجراء احترازي ، ينقذ الحماية ضد الطوارئ المستقبلية.
نظر كينز في مسألة الادخار من وجهة نظر الماكرو واعتبرها رذيلة عامة ، على الرغم من أنها يمكن أن تكون فضيلة خاصة. وقال إنه عندما يزداد الادخار الكلي في المجتمع من خلال تقليص عام للاستهلاك من جانب المجتمع ككل ، فمن الواضح أنه ينطوي على انخفاض في الطلب الكلي على السلع الاستهلاكية. التدفق التعاقدي للنفقات والدخل سوف يتقلص إلى هذا الحد.
وعلاوة على ذلك ، فإن انخفاض الطلب على الاستهلاك في الاقتصاد سيؤثر سلبا على الطلب على السلع الرأسمالية وإنتاجها لأن هذا الأخير هو دائما طلب مشتق. وبالتالي ، فإن أسعار السلع الاستهلاكية والسلع الرأسمالية ستنخفض نتيجة لانخفاض الطلب الكلي.
وبسبب هبوط الأسعار ، ستنخفض الأرباح ، وسيضطر المنتجون إلى تخفيض استثماراتهم في الإنتاج. وهكذا ، عندما تنكمش عقود الاستثمار ، تنكمش العمالة ، ينخفض الإنتاج والدخل. نتيجة لجميع هذه العوامل ، تتطور اتجاهات الركود في الاقتصاد ، مما يؤدي في نهاية المطاف إلى كساد شديد.
وباختصار ، فإن الانخفاض العام في الإنفاق الاستهلاكي بسبب الاعتقاد في ميزة الادخار الفردية من شأنه أن يؤدي إلى انخفاض عام في الطلب ، مما يؤدي إلى انخفاض حاد في الإنتاج والاستثمار وانكماش الدخل القومي وعدم التوازن في الاقتصاد.
حتى في حالة الفرد ، يتوقف التوفير عن الفضيلة إلى أبعد من نقطة معينة. زيادة الادخار وإنفاق الاستهلاك المنخفض يؤدي إلى انخفاض مستمر في الطلب الكلي ، مما يؤدي إلى انكماش الدخل القومي الإجمالي. ونتيجة لذلك ، قد ينخفض الدخل الفردي نفسه ويتسبب في انخفاض قيمة الادخار الذي قدمه في الماضي.
يحدث هذا بسبب خاصية الادخار المرنة والغريبة ، والتي بموجبها يتناقص الدخل ، بسبب البناء في تدفق الإنفاق ، فإن الادخار سوف ينخفض أيضا. فشل الكلاسيكيون في فهم هذه الظاهرة لأنهم اعتبروا الادخار بمثابة وظيفة إيجابية لمعدل الفائدة.
وبسبب طريقة التحليل الاقتصادي الجزئي ، فشلوا في أن يروا بشكل عام أن الزيادة في الادخار من الدخل المعطى تنشأ بسبب تقليص الإنفاق الاستهلاكي ، وأن انخفاض معدل الإنفاق في الاقتصاد يؤدي إلى انكماش الدخل الإجمالي.
يشير كينز في كتابه "النظرية العامة" بوضوح إلى هذا الخطأ من جانب الكلاسيكيين. ويشدد على أن الادخار هو في الأساس وظيفة للدخل وليس لمعدل الفائدة ، رغم أن هذا الأخير قد يكون له بعض التأثير عليه. وبالتالي ، فإن مستوى الدخل وفقا لكينز يعتمد على معدل الإنفاق في الاقتصاد ككل. إذا زاد معدل الإنفاق ، أي تدفق الإنفاق ، سيزداد الدخل بالتأكيد.
وبما أن الإنفاق الاستهلاكي في المدى القصير سيكون مستقرا نسبيا من دخل معين ، يمكن زيادة تدفق الإنفاق في الاقتصاد عن طريق زيادة مستوى الدخل. وبالتالي ، عندما يزداد الدخل نتيجة لزيادة الاستثمار ، سيزداد أيضا الادخار ، كونه وظيفة للدخل. ومن ثم ، وفقا لكينز ، فإن الاستثمار هو الذي يحدد الادخار. هذا هو عكس تماما للرأي الكلاسيكي أن الادخار يحدد الاستثمار.
ومع ذلك ، نظر كينز في إنفاق الفضيلة بالمعنى الاجتماعي ، لأنه يحدد الطلب الفعال الذي هو المحدد لمستوى العمالة ، والمخرجات ، والدخل في الاقتصاد. في هذا السياق ، تجدر الإشارة إلى أن قانون الادخار لا يدان كليا من قبل كينز.
ويرى أن الدخل والادخار والاستهلاك مرتبطان ارتباطا وثيقا ، وما إذا كان الادخار فضيلة أم يتعين تحديد الرذيلة على أساس استخدام الادخار وتأثيره على الدخل. إذا تم استثمار الادخار ، فلن يتقلص الدخل لأن تدفق النفقات يبقى سليما ، وبالتالي فإن الادخار ليس رذيلا.
ولكن ، عندما يتم تخزين الادخار ويتم تقليل حجم إجمالي دخل المجتمع ، يصبح الرذيلة. وبالتالي ، ليس فعل الادخار ولكن فعل التجزئ هو الرذيلة. الادخار ، يمكن للفضيلة الخاصة أيضا أن تصبح فضيلة عامة عندما تتجسد في الاستثمار لخلق أصول رأسمالية حقيقية.
باختصار ، يوافق كينز على الرأي الكلاسيكي القائل بأن الادخار أمر لا مفر منه لتكوين رأس المال. لكن نقطة خلافه هي أنه ينبغي استخدام هذا الادخار بشكل مناسب لتكوين رأس المال. وهكذا ، في وجهة النظر الكينزية ، فإن الشخص الذي يحاول أن يدمر يدمر رأس المال الحقيقي فقط عندما يكون غير حكيم بما يكفي لاختزان مدخراته ، ولا يجعله متاحًا للاستثمار.
مفارقة التوفير:
لا شك في أن كينز قد اعترف بفضيلة التوفير بالقيمة الحقيقية لأن تحقيق عوامل الادخار من إنتاج السلع للاستهلاك الحالي إلى إنتاج السلع الرأسمالية - الطرق والمصانع والآلات والجسور وما إلى ذلك.
في مجتمع بدائي ، كان الاقتصاد الادخار يساوي الاستثمار عندما قام المستهلكون الذين كانوا في نفس الوقت بتقليص استهلاكهم الحالي عن طريق تكريس بعض وقتهم في إنشاء بعض المعدات الرأسمالية ، على سبيل المثال ، صنع فأس بواسطة آلة قطع الخشب. لكن في المجتمع الحديث ، يشكل المدخرين والمنتجين مجموعتين مختلفتين من الأشخاص - الأسر والشركات ، على التوالي.
ومن ثم ، لا يمكن أن يكون الادخار المقصود مساوياً للاستثمارات المقصودة. وبالتالي ، إذا تجاوزت المدخرات المستهدفة الاستثمار ، فلن يتم امتصاص جميع العوامل المنطلقة من قطاع السلع الاستهلاكية في قطاع السلع الرأسمالية. وهذا يعني أن بعض العوامل ستبقى غير مستخدمة. تعني الموارد غير المستخدمة عدم وجود مدخرات حقيقية ، بل إنها مضيعة من وجهة نظر المجتمع.
ونتيجة لذلك ، ينخفض الدخل الحقيقي إلى هذا المستوى حيث يعادل الادخار المستهدف من الدخل السابق الاستثمار فقط. وينطوي انكماش الدخل بدوره على انكماش في الادخار ، مما يوفر الادخار كوظيفة مباشرة للدخل. علاوة على ذلك ، عندما ينخفض الدخل ، ينكمش الاستهلاك أيضا. لذلك يخوض رواد الأعمال انخفاضا في الكفاءة الهامشية لرأس المال ، ويقلص استثماراتهم أكثر.
وبهذه الطريقة ، تؤدي الزيادة في الادخار الكلي على الاستثمار في النهاية إلى انكماش الادخار. هذا هو ما يسمى مفارقة التوفير. وتقترح أنه إذا لم يقابل الادخار الإضافي استثمار إضافي في المجتمع ، فإن الادخار يصبح رذيلاً وليس فضيلة ، لأنه يؤدي إلى ركود اقتصادي.
